El Centro Coética acogió, el viernes 15 de mayo de 2026 desde su sede en Barcelona, la Primera Edición del Foro Internacional Coética para la Paz y la Acción Humanitaria, celebrada íntegramente en línea a través de Zoom, entre las 19:00 y las 21:30 (hora de Madrid). El encuentro suscitó una participación notable: más de cien personas conectadas desde veinte países, entre investigadores, activistas y organizaciones humanitarias procedentes de Europa, el Norte de África, los países del Golfo, el Mashreq árabe, África Occidental, Asia y América del Norte. La moderación corrió a cargo de Marwa Sebahi, estudiante de Derecho en España y miembro del equipo Coética Cataluña.

«Coética»: una alianza ética, no un mero ejercicio de tolerancia

Los trabajos del foro fueron abiertos por la intervención del Doctor Lakhdar Hammadi, presidente del Centro Coética y autor de la iniciativa, quien presentó el concepto central sobre el que el Centro apuesta: la noción de «Coética». Llamó, con ella, a superar los discursos del minoritarismo, de la tolerancia e incluso del contrato jurídico de ciudadanía, hacia lo que denominó «la alianza coética»: «un pacto ético entre seres que comparten la existencia y se comprometen a construirla juntos». La propuesta ha recibido una amplia adhesión por parte de los demás ponentes y de las instituciones participantes, en tanto que formulación nueva que responde al desgaste del léxico clásico.

El autor de la iniciativa sustentó este planteamiento en una doble lectura del propio nombre. En su formulación latina, la palabra «coética» se compone del prefijo «co-», que condensa en sus dos letras los significados de comunión, cooperación e interacción, y de «ética», procedente del griego antiguo (ἦθος / êthos), que designa el carácter, la costumbre y el sistema de valores que distingue a una comunidad o a una cultura. En su formulación árabe, «al-Mujālaqa» (المخالقة) adopta la morfología de mufāʿala —que expresa por naturaleza la reciprocidad— y reúne tres significados entrelazados: el de la creación (jalq), que remite al origen de la dignidad humana (en el Islam, en la aleya «Y honramos a los hijos de Adán»; en el cristianismo, en la noción de Imago Dei; y en la racionalidad kantiana, en la idea del deber humano); el del carácter ético (juluq), que coincide con la raíz griega de «ética»; y el de la acción recíproca entre dos sujetos, inscrito en la propia estructura morfológica del término (jālaqa, yujāliqu, mujālaqa).

Así, la «coética» latina y la «mujālaqa» árabe convergen desde dos orillas civilizatorias distintas para enunciar el mismo significado y compartir un mismo fondo. Y como la lengua no es solo portadora de significados, sino también portadora de la filosofía de una civilización, el hermanamiento de ambos nombres —surgidos de raíces lejanas sin que ninguno anule al otro— constituye en sí mismo el primer fruto del «común humano» que propone el Centro: una encarnación temprana de la idea, a nivel del término mismo, antes de su descenso al terreno.

A lo largo de cinco siglos, el Doctor Hammadi rastreó la huella de esta alianza en cinco testimonios que han transportado la idea de una orilla a otra sin interrupción: desde el «Pacto de los Virtuosos» (Hilf al-Fudul) de La Meca, en el año 580 d. C., hasta la «Constitución de Medina» de 622 d. C.; de la «Pax Dei» y la «Treuga Dei» de la Francia medieval, al proyecto del Abad de Saint-Pierre por una paz europea perpetua en 1713; y, finalmente, al «Proyecto de Paz Perpetua» de Kant en 1795, del que se desprendió el sistema de las Naciones Unidas tras la Segunda Guerra Mundial. Cinco testimonios cuidadosamente elegidos, una sola idea: la «lógica del común humano».

En el plano práctico, Hammadi sintetizó la «Metodología Coética» en dos postulados centrales: el de «lo más cercano primero» (la interacción ética comienza por el entorno inmediato antes de extenderse hacia la humanidad lejana) y el de «actuar, no contemplar» (el compromiso es condición; quien se limita a mirar queda fuera del método). De ambos postulados se desprenden tres senderos: la difusión de la paz; el rescate de vidas, en sus dimensiones material y moral; y el desarrollo comunitario desde dentro.

« La Coética no abre un expediente migratorio, ni se reduce a una dualidad islam–Occidente, ni es una cuestión de minorías. Es una necesidad más profunda y más amplia: el tránsito del contrato jurídico a la alianza ética. Su marcha es «lo más cercano primero», y su consigna, «actuar, no contemplar». » — Dr. Lakhdar Hammadi, presidente del Centro Coética

Martí Olivella: del desarme a la defensa civil noviolenta

El investigador y activista catalán Martí Olivella expuso la necesidad de superar la doctrina de la «guerra justa» tras los más de 180 millones de muertos que dejaron las guerras del siglo XX. Recordó la «Regla de Oro» común a las religiones —«no hagas a los demás lo que no querrías que te hicieran a ti»—, el Documento sobre la Fraternidad Humana firmado por el Papa Francisco y el Gran Imán de al-Azhar en 2019, y el reciente llamamiento del Papa León XIV a una «paz desarmada y desarmante». Y propuso la creación de redes civiles entrenadas en la defensa noviolenta, capaces de hacer la opción militar no solo innecesaria, sino inviable.

« La noviolencia no es idealismo: es coherencia con el consenso moral más antiguo y universal de la especie. Solo podremos abolir la guerra si ofrecemos una alternativa a los ejércitos: un pueblo organizado que haga inviable, ingobernable y costoso cualquier intento de agresión. » — Martí Olivella, investigador y activista por la paz y la noviolencia

Kemal Aslan: cuando los valores se convierten en estructura social

Desde Doha, el Doctor Kemal Aslan, profesor de Filosofía de la Ética en el Community College de Qatar, ofreció una lectura de la relación entre los valores éticos y la cohesión social en tiempos de crisis. Tomó la iniciativa «Qatar minna wa nahnu minha» («Qatar es nuestra y nosotros somos de ella») como caso aplicado de lo que llamó «ciudadanía ética», que une al nacional y al residente en un pacto de reconocimiento mutuo, lealtad y compasión. Y evocó la aleya «Os hemos creado pueblos y tribus para que os conozcáis los unos a los otros», para subrayar que la diversidad es condición de conocimiento mutuo, no materia de conflicto.

« La ética en el islam no es un lujo intelectual: es el fundamento mismo de la civilización y de la estabilidad. La diversidad no es causa de conflicto, sino espacio de conocimiento mutuo y complementariedad. La iniciativa «Qatar minna wa nahnu minha» lo condensa: ciudadano y residente son socios en la construcción de la sociedad y al servicio del país. » — Dr. Kemal Aslan, profesor de Filosofía de la Ética — Community College de Qatar

Inma Garro: el aula como laboratorio de la convivencia

La Doctora Inma Garro, profesora de Estudios Árabes de la Universidad de Alicante, llevó el debate al corazón de la escuela española. Presentó cifras preocupantes: solo el 37 % de los hijos de familias migrantes alcanza estudios superiores, frente al 61 % de la población autóctona. Y reclamó la incorporación estructural de mediadores interculturales en el sistema educativo, así como un enfoque que integre la diversidad de lenguas y culturas —incluida la identidad amazigh— en el relato escolar, para que cada alumno recupere su nombre, su lengua y el reconocimiento de sí mismo.

« La diversidad no empieza ni termina en el momento en que alguien cruza una frontera; está en los apellidos, en las lenguas que se hablan en casa, en la memoria cultural que acompaña a cada persona. Pronunciar correctamente un nombre no es solo cortesía: es reconocimiento. La inclusión empieza también por cómo nombramos a las personas. » — Dra. Inma Garro, profesora de Estudios Árabes — Universidad de Alicante

Faisal Al Fehaida: de los valores a los programas

El señor Faisal Rashed Al Fehaida, presidente del Centro Al-Aqraboon (Qatar Charity), trasladó la discusión del terreno teórico al operativo. Propuso una definición operativa de los valores como «principios claros, conductas reiteradas, mecanismos de soporte e indicadores de impacto», y presentó la experiencia del Centro Al-Aqraboon en la traducción de valores como la dignidad, el ihsan (excelencia) y la responsabilidad compartida en programas de voluntariado y educativos medibles. Devolvió, además, al voluntariado su función original como «plataforma práctica de confianza», que toca la realidad local antes de mirar más allá.

« Los valores no permanecen vivos por el solo hecho de celebrarlos: viven cuando se traducen en programas, se arraigan cuando se construyen sobre la dignidad humana, y dan fruto cuando se sostienen en la alianza y en la confianza. ¿Cuál es el valor concreto que, a partir de mañana, podríamos empezar a convertir, de un significado en el que creemos, en un impacto tangible en la vida de las personas? » — Faisal Al Fehaida, presidente del Centro Al-Aqraboon — Qatar Charity

Tres programas, un mismo terreno

La segunda parte del foro estuvo dedicada a la presentación de tres programas operativos. Monem Daymi y Carolina Leguizamon, de Islamic Relief Canadá, presentaron el programa INSPIRE, que desde su lanzamiento ha enviado a 1.218 voluntarios canadienses a catorce países y ha recaudado más de seis millones de dólares canadienses. Ambos expresaron la filosofía del programa en una frase concisa:

« Nuestros voluntarios no van como salvadores, sino como aprendices. Y no solo llevan la paz al mundo: la traen consigo de regreso a casa. » — Monem Daymi y Carolina Leguizamon — Programa INSPIRE / Islamic Relief Canadá

Desde Madrid, la señora Hana Abdallaoui, directora de Islamic Relief España, presentó la experiencia de la organización en la articulación de la acción humanitaria internacional con el trabajo de base local, evocando especialmente su intervención tras la catástrofe DANA en Valencia.

« España es el país de las tres culturas: no se pueden obviar ocho siglos de convivencia. La paz no se construye solo en el extranjero; también se construye en el barrio, en la parroquia, en la calle. » — Hana Abdallaoui, directora de Islamic Relief — España

Como cierre del bloque de programas, Yousra Nouamani, miembro del equipo Coética en España, presentó el programa «Hacedores», que propone a los jóvenes «a quienes no les faltan ni los valores ni la energía, sino la herramienta» un itinerario en tres fases: una tribuna de oratoria al estilo TED, cincuenta horas de voluntariado certificado, y una red permanente que reúne a los participantes bajo el nombre «Coética España–Europa».

« Los valores por sí solos no bastan si no se convierten en habilidades; las habilidades no dan fruto si no se encarnan en proyectos; y los proyectos no producen cambio si no se miden por su impacto. Eso es Hacedores: formar, servir, encontrarse. » — Yousra Nouamani, portavoz del programa Hacedores

La acogida del foro entre el público

Los participantes manifestaron un nivel de satisfacción notable: con una valoración media de 4,63 sobre 5, más del 94 % de quienes respondieron a la encuesta otorgó al foro una nota de «bueno» o «excelente». Sus comentarios destacaron la «calidad de la organización» y el «contenido pertinente», con una insistencia recurrente en la necesidad de repetir estos encuentros y de ampliar el tiempo dedicado al debate y a las preguntas en próximas ediciones.

Horizontes

El comité organizador anunció, al cierre de la sesión, el lanzamiento de la <Revista Coética>, como espacio editorial y de seguimiento teórico de los debates, mientras se espera que la segunda edición del foro profundice las aplicaciones prácticas de la «Metodología Coética» y amplíe la red de centros y organizaciones locales e internacionales asociados. Las palabras de cierre del Doctor Hammadi resumen la apuesta de este camino:

« Necesitamos una buena dosis de la gracia de la imaginación, de la gracia de la esperanza y de la gracia de la certeza. El futuro lo hacen los soñadores —en el sentido positivo del soñar. »